志在高山流水，義在破琴絕弦——小議春秋戰(zhàn)國之士大夫

　　俞伯牙與鐘子期之事，家喻戶曉，子期聽出伯牙之琴，意在弦音之外，志在高山流水；而子期死后，伯牙破琴絕弦，以謝知音。
　　閑時讀史，對比封建時代君為臣綱，文死諫、武死戰(zhàn)的忠君，我倒更欣賞春秋戰(zhàn)國時期，士大夫傾盡平生所學(xué)只為一展抱負的志向，以及士為知己者死的氣概。

　　春秋戰(zhàn)國，群雄爭霸，百家爭鳴，在血肉橫飛的兵戈鐵馬、刀光劍影之下，思想言論空前自由。除了禪宗，幾乎中國古代所有思想流派都是在這個時代產(chǎn)生。

　　比起以忠孝為先的封建時代，春秋戰(zhàn)國的士大夫更多了一分瀟灑任意。不拘泥于愚忠，周游于列國之間，追逐自己的夢想。而稍有遠見的統(tǒng)治者，無不招攬門客，禮賢下士，集百家之長，增強實力，正可謂海闊憑魚躍，天高任鳥飛。封建時代，無數(shù)有志之士懷才不遇，只得將一腔熱血寄情于詩詞文章，縱然欲了卻君王天下事，到頭來只落得個可憐白發(fā)生的哀嘆，比起他們，春秋戰(zhàn)國的士大夫?qū)嵲谛疫\太多。

　　封建時代，再英明的君主也有識人不明、屈才之時。正如王勃《藤王閣序》所言：“屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時”，士大夫永遠處于被動的局面。而春秋戰(zhàn)國時不同，此處不留爺，自有留爺處，你不用我、不敬我，我投靠他人去。這一份來去自由，還真是封建時代的士大夫羨慕不來的。

　　在那位牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流的齊莊王被殺后（因私通權(quán)臣崔抒之妻棠姜而被崔抒所殺），有楚人問相國晏嬰：“身為齊國世家大族，不能討伐叛賊、棄官明志、或為君王而死，不覺有愧么？”若是在封建時期，若不羞愧，也要答是為報先王之恩才繼續(xù)呆在相位上忍辱負重。但晏嬰對此等言論不以為然，認為“良臣死社稷，不死昏君。”于是令那人啞口無言。
　　在封建時代，君王再昏庸，此等思想也算是大逆不道了，但在春秋時期，卻是理所當然。

　　戰(zhàn)國四公子之一的齊國貴族孟嘗君，曾先后擔(dān)任齊國、秦國兩國宰相，后雖秦王聽信人言而猜忌他，也是因為他乃齊國王室成員的關(guān)系。若是一般人，則無妨。
　　比如連橫的張儀，本是魏國人，卻擔(dān)任秦國宰相，還把六國耍得團團轉(zhuǎn)，連魏國也不能幸免。雖然他對于六國全不講信義，但他所做的一切，都為了強秦的利益，讓秦統(tǒng)一六國又進了一步。合縱的蘇秦也曾擔(dān)任多國宰相。

　　就連儒家的圣人始祖——孔子，也是周游列國，為求實現(xiàn)儒家理論。只是以當時的弱肉強食，儒家學(xué)說實在不怎么實用，才不吃香而已。屈原倒是很愛國，但這也因為他乃楚國貴族，又特別執(zhí)著的緣故。

　　春秋戰(zhàn)國的士大夫雖無忠君愛國的束縛，但并不代表他們沒有原則，有奶便是娘。而他們的原則，便是士為知己者死，得遇知己，能一展抱負，雖死，卻死而無憾。這一分慷慨激昂，比起后世的為君枉死，更體現(xiàn)了對自我價值、理想的珍視。

　　隱士候贏曾受過魏公子無忌的禮遇，當公子說魏王救趙不成，而決心率領(lǐng)賓客與強秦決一死戰(zhàn)時，他為公子獻上竊符救趙之計，只因年邁不能追隨無忌而去，在公子功成之時，竟北面自刎而死。再說朱亥，公子幾次登門拜訪而不見。但在危難之時，助無忌殺將軍晉鄙，奪取了軍隊。還道，之前不理睬公子，是覺小禮無用，如今公子危難之時，才是他效命之際。

　　士為知己者死這一信念，為當時士大夫所認同。但也有特立獨行的，比如柱厲叔，不被莒敖公重用，便離莒敖公而去，到海上居住，安于清貧淡泊。到莒敖公有難，他卻前往死之，有朋友問他：“他不知你，你還為他而死，是否太不值了？”不想這位柱厲叔說：“就是他不知我，我才要為他而死，讓后世不知士的人羞愧�！�
　　這位的思想忒獨特了些，不過這種執(zhí)著讓我在驚嘆之余，也不良地YY下（各位知道我在YY什么）

　　春秋戰(zhàn)國的士大夫，不被忠君愛國束縛，寒窗苦讀只為一展抱負，實現(xiàn)自己的理想，這志向，好比伯牙彈琴，志在高山流水。而一旦得遇知己，便傾盡全力，甚至不惜為之一死，這種士為知己者用、士為知己者死的豪情，私以為遠在封建時代的愚忠之上，更有一種為知音破琴絕弦的義氣。

　　掩卷而嘆，吾輩何時能有用武之地，知己之人？

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