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〈女尊，尊了誰(shuí)？〉－－析晉江女尊文常見(jiàn)設(shè)定的隱藏價(jià)值觀
〈女尊，尊了誰(shuí)？〉－－析晉江女尊文常見(jiàn)設(shè)定的隱藏價(jià)值觀
女強(qiáng)與女尊都是晉江新增的分類，兩者都是以強(qiáng)調(diào)女性的價(jià)值為中心，但兩者的具體內(nèi)容卻并不一樣。雖然“強(qiáng)”的相對(duì)概念是“弱”，但在女強(qiáng)的文里，通常是女主個(gè)人能力較高，其他女性的能力不一定同樣高，而男性的能力也不一定較女主低。至于女尊，代表女性在社會(huì)里的地位都較男性高，就是牽涉整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的事，而不如女強(qiáng)般只牽涉?zhèn)�人了。 女尊的興起是個(gè)有趣的現(xiàn)象。西蒙．波娃的名句：“女人不是生為女人，而是成為女人”，即我們觀念里的所謂“男／女生該怎樣”的觀念，其實(shí)是被社會(huì)一直灌輸進(jìn)我們腦子里的，這也就是說(shuō)誰(shuí)能掌握了社會(huì)里的話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就能把某樣事物定性。中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)掌握話語(yǔ)權(quán)的一直是男人，他們向女性灌輸柔弱、善良等思想，把女性某些不能改變的特質(zhì)定性為她們?cè)谶@場(chǎng)權(quán)力之爭(zhēng)的劣勢(shì)，以維持“男尊女卑”的情況。驟眼看，女尊文顛倒了尊卑，象征了中國(guó)女權(quán)主義抬頭，民眾意識(shí)到社會(huì)里的性別不公起而造反，以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)男尊女卑的價(jià)值觀為手段，企圖推翻傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀，甚至說(shuō)這種文章的與起和流播可令男女平等之期指日可待云云。 在這種種的大帽子和大旗幟下，評(píng)者決定以《姑息養(yǎng)夫》、《一曲醉心》、《東廂記》和《茶色炊煙》為基礎(chǔ)，抽出其中一些女尊文常見(jiàn)的設(shè)定，看看里頭是不是真有帶領(lǐng)社會(huì)走向男女地位新方向的法寶。 現(xiàn)實(shí)社會(huì)里女性常被看作是“花瓶”，絕大部份的美容和整形廣告都是針對(duì)女性的，評(píng)者近日甚至見(jiàn)到“豐胸，女人的幸福”這樣的宣傳語(yǔ)，把女人的外表變成她是否能得到幸福的唯一決定因素。在某些女尊文里，作者顛覆了現(xiàn)實(shí)情況，或著重描寫(xiě)男主的外表，或明言外表對(duì)男性的重要性，努力把現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)女性審美的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化到男性身上，文里的女性則以能力為衡量標(biāo)準(zhǔn)。《一》的男主外表是“一張尖瘦的瑩白面龐脆弱不堪”、“一雙清澈如秋水的眸子”、“白玉般瑩潤(rùn)的耳垂”、“發(fā)旋都秀氣的跟主人一樣”、“賞心悅目”。至于刻畫(huà)女主時(shí)，作者卻并不注重描寫(xiě)女主的外表，而是把筆墨放在女主的神情和動(dòng)作上，因此讀者對(duì)女主的外表沒(méi)什么印象。至于《姑》文，曾經(jīng)提到“這個(gè)世間，又有哪個(gè)男子真的會(huì)不在意自己的容貌呢？”，又言男子使用脂粉是極尋常的事。《東》里的男性則“瀲滟的鳳目中漾著些凄楚和無(wú)奈，蒼白的膚色透著幾許病態(tài)的嫣紅，嘴角卻微微地?fù)P起”。而《茶》里，男主的仆人夸贊他的不是學(xué)識(shí)才氣，而是說(shuō)他的容顏“賞心悅目”，另一配角又言男主有這樣的姿容“就該配一個(gè)瀟灑倜儻，豐神俊朗，玉樹(shù)臨風(fēng)的風(fēng)流小姐”。我們不難發(fā)現(xiàn)作者把一般用來(lái)形容女性的詞匯放在男性身上，而“瀟灑倜儻”、“豐神俊朗”、“玉樹(shù)臨風(fēng)”等習(xí)慣用在男性身上的贊美卻搬到女性身上去。 有些女尊文不僅從外表把男性塑造為花瓶，在角色性格與行動(dòng)的描寫(xiě)也是如此。女人在文中是擔(dān)當(dāng)勇敢與強(qiáng)悍的保護(hù)者角色，保護(hù)如溫室小花般的男人，如《一》、《姑》里男主被人以言詞侮辱只會(huì)哭，女主卻會(huì)以言詞駁斥甚至趕人，又如《茶》里，男主的馬車(chē)陷在泥濘中，女主會(huì)出現(xiàn)并動(dòng)手解決問(wèn)題，而男主則只立在一旁觀看�！兑弧防锬兄鞒Ｗ龅膭�(dòng)作是“驚恐的睜大了雙眼，一行熱淚滾將下來(lái)”、“淚眼模糊的哽咽著”、“眼睛里蓄滿了淚”、“眼角有微微潤(rùn)濕的痕跡”、“禁不住又瑟縮了一下”、“咬了咬嘴唇”、“嘴角扁了扁”、“搖搖欲墜幾欲跌倒”�！豆谩返哪兄麟m然設(shè)定較堅(jiān)強(qiáng)，但“咬唇”、“顫抖”、“哭泣”這些動(dòng)作也沒(méi)少做，《茶》的男主有一個(gè)“溫柔高貴的爹爹”，志愿是“養(yǎng)一個(gè)真正溫柔嫻淑的大家公子出來(lái)”。相較于男主，兩位女主與男主的處事方法是截然不同的，她們會(huì)要求男主收起感性的情緒（例如叫男主別哭等），要求他以理性的態(tài)度處理事件（例如把哭的原因說(shuō)出來(lái)，把想要的東西說(shuō)出來(lái)等，著眼于如何解決問(wèn)題而不是哭泣等）。一般認(rèn)為感性是女性處事的性格，會(huì)有“女人心海底針”等諺語(yǔ)也是指女人的處事方式無(wú)道理可循。感性的具體表現(xiàn)是愛(ài)哭，女性哭泣并不是什么問(wèn)題，甚至還有“梨花帶雨”等形容女性哭泣時(shí)的美態(tài)，把女性的花瓶形象與哭泣之間作出聯(lián)系。理性則一向是傾向指男性的行事方法，他們講求邏輯，擅長(zhǎng)于一板一眼的數(shù)理學(xué)科，無(wú)論電影有多感動(dòng)基本不哭。這么看來(lái)，男人似乎變成了裝飾用的花瓶，女性則是花瓶的主人，能把他們?nèi)我鈹[布，女性似乎真的把權(quán)力從男人手里奪過(guò)來(lái)了。但我們有沒(méi)有想過(guò)，為什么要用性別作為判定人的特質(zhì)的唯一依據(jù)？ 性別分工的倒置在我們選取的女尊文里都很明顯。《東》里的統(tǒng)治者是女帝，女主是個(gè)將軍，《姑》、《一》的女主均需外出打工養(yǎng)家，她們掌握文字，即擁有獲得知識(shí)的機(jī)會(huì)，可以求官，而男主的職責(zé)均是做飯、洗衣飯，兩人都目不識(shí)丁，更沒(méi)有考取功名的資格。社會(huì)上當(dāng)家作主的都是女性，如掌握專業(yè)技術(shù)的大夫是女的，把持國(guó)家政務(wù)的都是女人，男性則是留在家中干家務(wù)活，了不起下雨時(shí)出來(lái)為丈夫送把傘。 除了明面上的性別分工與現(xiàn)實(shí)截然不同，部份女尊文甚至倒置了兩性于“性”的權(quán)力角色。性行為本來(lái)是以繁殖后代為目的，由男女雙方共同合作才能完成的，無(wú)強(qiáng)弱之分，后來(lái)為了維持雙方血脈傳承的純正，出現(xiàn)了婚姻制度，制止男女各自與配偶以外對(duì)像發(fā)生性行為。但現(xiàn)實(shí)里男性在這方面一直是以支配者的角色出現(xiàn)，女性則一直是被支配的角色，如社會(huì)上尋芳的所在，那些“芳”絕大部份是女性，而尋芳者都是男性，這里明顯可見(jiàn)主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，而婚姻也就成為男性單方面制約女性的工具。而在占了主動(dòng)權(quán)后，為了維持自身的子嗣傳承，男人一直或明或暗地灌輸女人“守貞”、“從一而終”的價(jià)值觀，鼓勵(lì)女性壓抑自己的欲 望，以求令她們不熱衷于性事，達(dá)到保證子嗣血統(tǒng)的目的。在一些女尊文里，男性必須奉迎女性，《姑》里說(shuō)男主必須讓女主“記著你的好，把你收在身邊，不至于叫你一個(gè)人死在沒(méi)人曉得的地方”。大部份的男性擁有強(qiáng)烈的貞節(jié)觀，曾經(jīng)被女性玩弄過(guò)必須引以為恥，甚至被社會(huì)鄙棄，像《東》里，女主曾對(duì)男角說(shuō)“我若不能許你一份美好姻緣，便不能輕率毀了你的清白”，男女雖然兩情相悅，但能否結(jié)為夫婦的選擇權(quán)仍然掌握在女人手里，由女人決定是否愿意娶他。相較于男性，不論是《東》、《姑》、《一》、《茶》，文里的女性都可以三妻四妾，男性對(duì)此種制度是無(wú)力反對(duì)的，部份文如《姑》、《茶》里，擁有權(quán)力的女性甚至可以肆意“強(qiáng)搶民男”，隨意玩弄男性的身體�！兑弧防锩娴呐擞钍呛軓�(qiáng)的，看見(jiàn)男人一個(gè)動(dòng)作甚至一個(gè)表情就想行動(dòng)，而這些男人在性事上都是被動(dòng)的，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，對(duì)此不欲多談。至于本屬女性專有的特征，如懷孕能力等，在《姑》、《一》、《茶》里皆屬男性所獨(dú)有。這種種對(duì)現(xiàn)實(shí)的顛覆，是否代表女性自此解放了身體與禮教上的桎梏，迎接光輝歲月？ 以上羅列的女尊文常見(jiàn)設(shè)定，依著傳統(tǒng)路子做的所謂“顛覆”，其實(shí)是對(duì)父權(quán)價(jià)值觀的另一種沿襲和繼承。例如文里有一個(gè)性別必須是花瓶，某個(gè)性別必須勇敢剛強(qiáng)，又例如懷孕產(chǎn)子本來(lái)就是唯有女性能做的事，是女性之所以為女性的標(biāo)志，但在部份女尊文中，女人當(dāng)權(quán)的代價(jià)是把自己的標(biāo)志抹去，改放到代表弱勢(shì)的男性身上。這種轉(zhuǎn)移實(shí)際上是認(rèn)同了父權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀，即女性必須拋棄自己與生俱來(lái)的特征，換上一具與男性無(wú)異的身體，擁有男人應(yīng)該有的性格，才有獲得權(quán)力的可能。更何悲的是，現(xiàn)實(shí)中的女性根本無(wú)法自身體里剜去此一功能，這代表現(xiàn)實(shí)女性永遠(yuǎn)都不能擺脫男尊女卑的宿命，永遠(yuǎn)要屈從于父權(quán)的價(jià)值觀之下。這種對(duì)男性特質(zhì)的推崇，與對(duì)自身身體的鄙棄，實(shí)際上是進(jìn)一步鞏固了現(xiàn)有的以男性為主的思想。這樣的女尊文，把社會(huì)上既定的角色不作分析全往相反的性別上套，到底是造出了個(gè)“女尊男卑”的社會(huì)，還是認(rèn)同了這些價(jià)值觀存在的必要，灌輸讀者“這個(gè)價(jià)值觀是對(duì)的，就算在異世界也總是要這樣走”的思想，進(jìn)一步鞏固了現(xiàn)實(shí)世界里的父權(quán)對(duì)事物的詮釋，也鞏固了性別角色定型與權(quán)力分配關(guān)系？ 有說(shuō)女尊文是女性不甘長(zhǎng)期受男性壓逼，苦無(wú)對(duì)策之下的精神反攻，在小說(shuō)里塑造出一個(gè)截然相反的世界，讓自己獲得把另一性別踩下去的權(quán)力。但若真的懷著這種想法來(lái)寫(xiě)文和看文，把踩下另一性別的行為合理化，把己所不欲的制度施于人，這樣真是正確做法嗎？若說(shuō)這些設(shè)定的出現(xiàn)不過(guò)是女性貪圖一時(shí)快感的產(chǎn)物，這種精神勝利法對(duì)現(xiàn)狀似乎并無(wú)幫助。若女尊文不過(guò)是女性表達(dá)自己對(duì)溫柔體貼的男性的渴望，希望現(xiàn)實(shí)里男人對(duì)待女人的態(tài)度，能像女尊文里女人對(duì)待男人般專一而溫柔，救女性于水深火難之中，這和以前的言情文章又有什么區(qū)別呢？ 女尊文出現(xiàn)的本意是好的，讓我們思考如何顛覆社會(huì)固有價(jià)值觀，抵抗社會(huì)上的性別角色教育，提升女性的地位。也許部份女尊文提出“女尊男卑”這種激進(jìn)而夸張的主張，是為了較能讓民眾思考現(xiàn)狀的弊處。只是在現(xiàn)時(shí)來(lái)說(shuō)，作者與讀者在寫(xiě)作和閱讀這些女尊文時(shí)，必須思考文章到底是在宣泄自己對(duì)現(xiàn)存制度的不滿、企圖推動(dòng)女性運(yùn)動(dòng)，還是在確立和鞏固傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀，以免最后不知道自己“尊”的是誰(shuí)。 |
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