「死神」為通稱，然「死」在先，「神」在后，絕倒，神者無生死或稱可控人之生死而非生死。若為「死鬼」，一則戲謔膩歪，如見雙枕釵橫；再則已「死」，又稱「鬼」，不覺囉嗦。若為「死者」，足見尊大，何苦稱「人」?fàn)?wèi)尊，拘禁做作。若為「死人」，俗氣之強恐狂風(fēng)勁吹難散。有見「死魂」、「死靈」，「魂」與「靈」，本幻且美，受「死」拖累，不值。故曰「死童」。
　　死童，死神當(dāng)為頑童，性格調(diào)皮，不受約束，眼瞳清澈，眸子明晰，誠如赤子，只為取命，別無他事；看近認(rèn)識繁華貧瘠，謬誤不公，意氣難平，爭斗不休，終以一笑示衆(zhòng)，無損其心。人方視死為大，于斯童當(dāng)極平常，死生如常人如常，無怖無恐，世事如故，執(zhí)權(quán)衡規(guī)矩于五方之內(nèi)實如兒戲。
　　所謂生死，如在兩極；所謂在世，當(dāng)于死生之間；由死到生曰彼岸，由生到死曰此岸。皆為過程�；蛟灰蝗擞嘘庩栔衷诒舜藘砂�，陽者由生到死，陰者由死到生，生死乃陰陽相逢，如電光火石突遇，相擊相離，一合一分，便生死死生，久久不息。生死如陰陽之外圍，取兩端，平角兩側(cè)，起點既是終點，看似人生漫漫，其實不過原地打轉(zhuǎn)。只見其份為二，卻無視可合二爲(wèi)一。
　　名喚「死童」，想必正坐梁上，訕笑譏誚，手執(zhí)銅鏡，自說自話，白袍加身，黑髮披離，實世間不見之潔淨(jìng)。想必其能「撥動髑髏之根塵，提出傀儡之啼笑」，不知其笑在于世人或在于自身。鏡中存可見之相或不可見之相，若可見則還能稱「死」？若不可見則何能為「鏡」？實可笑，不可說，故稱死童，執(zhí)有玩具，在手稱鏡。
　　世人稱「鏡」曰「鑒」，言其可明鑒、鑒照、鑒別、鑒定，云明鏡高懸則善惡自辯，是非自明，然除其一匾上書有四字，人將縱真有是非善惡，若非因緣際會，往往錯位，如鏡在世，物形雖一，然往往相反，于鏡中可見乃為相，實無——或曰鏡內(nèi)為人所不見之世外之世，恐死童乃笑于斯。
　　「死童」或可為「死佛」？世傳有菩薩居于鬼域，名諱地藏，有經(jīng)書一名地藏本行，亦名地藏本誓力，實言地藏菩薩發(fā)有宏愿，曰「衆(zhòng)生度盡，方証菩提；地獄未空，誓不成佛」，實可欽可敬。于俗世堪稱典范，經(jīng)文敍盡諸地獄，然余讀來，全無恐怖，臆想地藏法力庇護(hù)，實幸。閱畢此經(jīng)，中有無間地獄，因其時無間、空無間、受者無間，且無事業(yè)感故稱無間。經(jīng)中有言「從初入時至百千劫，一日一夜，萬生萬死，一念暫住不得，除非業(yè)盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。」捧讀至此，不覺釋卷，拍手稱快。然�；炭郑廊硕酂o善無惡，是非溷淆，地獄定是額滿爲(wèi)患，恐菩薩仍得捨身于斯，人存一日，地獄難空——自想，一朝我入，可有地可立錐？不覺莞爾——恐梁上死童亦覺可笑。
　　掌人生死，作何觀想？人之生不可自控，而死則可自至，人甚傲，視己命如草芥，死則一了百了——對亡者而言，然其痛苦延留于親友實難平復(fù)。佛不許殺生，自殺亦為殺生；經(jīng)中有言，自殺者至地獄將不得超生，受盡折磨。
　　生死二端，若以人世之度量計算則時短空狹，然于生死二端，余知其廣長，入死境，實如漫草浮行，水氣氤氳，不見前后，行至方知路在腳下，費時然無盡處，不覺辛勞反增欣靜。人世或道路艱辛，然死路則多虛靜。生至死時，初落地時眼眸甚清，歷入世浸染漸濁，恐至死難返。然鏡中我相目淨(jìng)，并非心善并非看破，是近死膽怯，故如迴光返照，生寄死歸，實堪笑堪憐——于人世，恐此乃幾秒且寸步未移，然于彼岸則大有異，更信萬死萬生不得暫住。
　　世間諸人，鑒于生命鬼祟之超人之力，心中存忌，故有善念，所謂全信與不信實在無異，將信將疑與此二者恐如人世與生死，遂有折中一說，是為第三條道路，余猜測此時我乃銅鏡之相，另一端則為死童，一笑嫣然，罷矣。
　　夜雨驟疾，點點如豆，粒粒似泣，死童影單，雨中嬉鬧，踢水淋雨，笑聲清脆，甚是可愛，雨水穿之，如過無物。雨聲如蹄，千軍萬馬，得得作響，鎧甲蒙塵，面龐如削，征戰(zhàn)久矣，屠城之下，血流成河，紅澆城池，戰(zhàn)馬不驚，馬上人安，腥風(fēng)陣陣，淫雨霏霏，殃及眾生，血歃于城，萬眾魂喑，逐隨死童，如兵從將，二者殊途，無緣同歸。

《一受封疆》
陌上菊，殿前歡



《你唯有絕望，最干凈》
無盡的旅程



《艱程》
There is no end of the journey.