讀了月亮的大作《淺析魏晉玄學(xué)之“言意之辨”》，越品越有滋味——退而思之，言盡不盡意，其實(shí)是在不同的階段追求的不同目標(biāo)，或者說為了不同的需要展示的不同功能，“時移事易”，不可一概而論。

　　就好比佛祖?zhèn)鞣ㄋ氖拍陞s說“一字未傳”，佛經(jīng)里經(jīng)常有些前后矛盾的話，很多人便以此認(rèn)為佛法空泛無理，其實(shí)是不明白“時移事易”、“過猶不及”的道理，套句比較正統(tǒng)的話——不會用發(fā)展的眼光看問題。急躁的人要讓他緩和，就要講緩和的好處；而遲緩的人要讓他積極，再講緩和反而是害他——對出入門的人和提高班的人當(dāng)然也不能用一套教材，佛祖正是為了怕后人拘泥于他所講的言語文字才把自己幾十年講過的法一口否定，并且發(fā)明了一個概念：“知識障”。

　　言與意的關(guān)系也是這般——言是意的表達(dá)方式，而表達(dá)是為了交流之用；所以需要交流的時候，務(wù)使言能盡意，才能使別人明白；要是只為了讓自己明白，明了究竟，則盡可不必理會言為何物，只要妙悟于心就行了。所以參禪的人參到較高境界，都是一個人在沒人打擾的地方獨(dú)自修行；而最高境界也是“道可道，非常道；名可名，非常名”——之所以無法表達(dá)清楚，根本是因為沒有需求——有需求的是那些沒明白的人，他們說來說去又說不出個所以然來；而到了那個境界自然也就明白了，明白了就出世而去，早早脫離苦�！欠N終極感覺是人世間所未曾有過的，說也說不清楚，還不如不說——道家是最瀟灑的，悟不悟全看你自己。

　　佛家就比較婆婆媽媽，“一念有情”，老想著普渡眾生，對了機(jī)會就到人間來“方便說法”——就象給小學(xué)生講微積分，只好左一個比方，右一個比方，根性好的還明白幾分，愚癡之輩搞不清楚，煩了還要罵你一頓，要打要?dú)ⅰ媸呛慰鄟碓�？所以佛祖最后也只好說“佛不度無緣之人”，一笑而去——再有問題去問摩訶迦葉好了，他已經(jīng)得了我的秘傳了。

　　佛祖自己實(shí)踐了一輩子，豈不知大道之傳，也是“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在各人”的事？再立一個繼承者不過是給后來人一點(diǎn)信心罷了。迦葉跟著佛祖半輩子，看明白了傳道之甘苦，所以也不再象老師那樣干那份受累不討好的事，倒不如和師兄師弟關(guān)起門來寫寫書，傳布后世——能傳多久傳多久，反正佛祖早預(yù)言了末法時代的存在——也是因緣啊。

　　又扯遠(yuǎn)了，這也是言的一大弊病，一是歧義，二是關(guān)聯(lián)性，所以往往讓人滔滔不絕之際，離本來的“意”已經(jīng)十萬八千里——自己說話已然如此，再口耳相傳，加上人與人交流時的信息壁壘和信息噪聲，傳來傳去非走了樣不行——然而沒有言肯定又是不行的：現(xiàn)在為什么軟件工程師緊缺？因為人和計算機(jī)言語不同，要讓計算機(jī)替人干活非找人從中翻譯，讓機(jī)子明白你的意思不可；可是我們現(xiàn)在討論的“言意之辨”暫時就不用翻譯成機(jī)器語言，我們有興趣的人之間交流交流也就行了——說白了，言就是一種工具，為了對“意”進(jìn)行交流之用，不需要交流的時候你管它盡不盡意呢？

　　有一則悖論很有意思，說字典里根本沒有知識，因為它總是用一個詞來解釋另一個詞，整個一個圈——與世隔絕的印第安人就算拎了最厚的字典去研究，也不可能搞明白外面的世界；可他出來生活一段也許就明白了——因為語言不過是約定成俗的一種指代性的工具而已。嘗一口糖的滋味，然后大家給這種感覺起名叫“甜”；可是你不親口嘗過，你一輩子也不知道什么是甜；可是如果你比較倒霉，第一次碰上的是個糊涂人，而他給你拿來的是鹽的話，你也許一輩子都生活在誤會之中了——這就是言和意的關(guān)系。

　　費(fèi)了半天話，其實(shí)只是想說，語言是為了交流之用，我比較喜歡和說話說得明白的人交流——得魚固然可以忘筌；若是沒魚不妨把筌收起來——可也有人說我就喜歡拿著它玩，披在身上當(dāng)作裝飾也能增添美感你管得著么？我當(dāng)然也不能妨礙人家的審美情趣——現(xiàn)在社會上流行一種“不說大家明白的話，以把明白人說糊涂為榮”的傾向，挺簡單的道理非要找些專業(yè)術(shù)語讓大家聽不懂，而且自以為這樣就比別人高明——我認(rèn)為這樣的人也許更適合去做語言學(xué)家。

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